Después de reflexionar, durante estos tres meses, he resuelto mis dudas (la realidad de que mis contenidos, como todo lo que hay en la red, son canibalizados por la IA, el miedo a «dar ideas al enemigo»): voy a seguir escribiendo. ¿Por qué? Porque lo que pueda escribir ya lo deben estar pensando muchos: vivimos en un momento aceleracionista y es una ingenuidad pensar que, tanto el desarrollo desbocado de la IA como la multiplicación de eventos geopolíticos relevantes, pueda o incluso deba frenarse. La nostalgia y la inacción no nos ayudan aquí. Debemos cabalgar con los tiempos. La clave es a dónde queremos que nos lleve este movimiento acelerado, a dónde parece que nos está llevando. Interactuar de forma que pensamiento y realidad se ajusten, sabiendo, que nada acaba nunca. Si la IA y los cambios geopolíticos y económicos son imparables ¡convirtámoslos en instrumentos y no en fenómenos a combatir!
¿Si nada acaba nunca cómo podemos hablar de una contrarreloj? No por un pensamiento escatológico-teleológico al modo cristiano o marxista en el que se alcanza el fin, ya sea el Reino de Dios o el fin de las clases sociales. Lo que estamos alcanzando es una singularidad un momento crítico que puede resolverse de un modo ominoso, óptimo, o en todos los grados más o menos deseables entre uno y otro. Se trata de intentar llegar antes a esa singularidad para que, al menos, no ocurra lo peor e intentar que ocurra lo mejor. Estamos, por así decir, al filo de la navaja. Para ver esto mejor es importante hacerse una idea de lo que está ocurriendo realmente detrás de este ruído que todo lo envuelve. Lo que realmente está ocurriendo es un gran engaño de unas dimensiones pocas veces vistas, aunque hay precedentes.
Lo ilustraré así: la prosperidad del capitalismo occidental nunca respondió al mito idílico del libre mercado ni al intercambio pacífico y voluntario entre «caballeros», sino a un metabolismo predatorio. Durante siglos funcionó en una fase anabólica: para que el centro imperial floreciera, la periferia debía ser convertida en un inmenso territorio legibus solutus —al margen de toda ley— donde ejercer lo que la tradición jurídica anglosajona consagró con fría precisión como un absoluto «derecho contra el mundo». Ese derecho despótico —cuyo origen, como recordó David Graeber, modeló la propiedad privada a imagen y semejanza de la esclavitud romana— no era otra cosa que la potestad ilimitada de usar, abusar y saquear con exclusión de cualquier límite moral. La patente de corso de los piratas, el monopolio armado de las compañías coloniales y el tráfico de vidas humanas no fueron accidentes del sistema, sino sus condiciones de posibilidad. El Estado de derecho era un lujo exclusivo de las metrópolis; el resto del planeta funcionaba como un vertedero extractivo sin derechos.
Aquí empieza a desvelarse un primer engaño (pero todavía no es el gran engaño, la singularidad, del que hablaba): hacernos creer que la prosperidad emanaba de la libre competencia, cuando en realidad dependía de aquella fase anabólica volcada hacia el exterior —el saqueo sistemático de materias primas, la imposición de mano de obra precaria y la captura de vidas esclavizadas en zonas desreguladas—. El problema sobreviene cuando el planeta se agota como presa exterior y la globalización más la deslocalización productiva transfiere la capacidad técnica e industrial a nuevas potencias. Ante la pérdida de hegemonía del bloque atlántico, la erosión progresiva de los privilegios del dólar y el declive de su capacidad de extracción global, el metabolismo del capital entra en su fase catabólica: incapaz ya de expandirse hacia afuera, se vuelve hacia a dentro y comienza a canibalizarse.
Y, ahora sí, es aquí cuando la oligarquía occidental, amenazada por la pujanza de los países emergentes y China, en una guerra económica que están perdiendo, recuren al gran engaño. Me refiero a la liquidación corporativa del Estado del bienestar disfrazada de una ilusionante revolución conservadora que promete volver a una pretendida grandeza nacional y recuperación de valores tradicionales. Revolución engañosa (que ciertamente es contrarrevolución) cuyo verdadero fin es sacrificar a las masas (canibalizarlas) en el altar de las élites económicas para que éstas puedan mantenerse a flote. Se trata de un trasvase masivo de riqueza desde las manos de los trabajadores hacia los balances de los accionistas y rentintas con la aquiescencia resignada —cuando no el aplauso entusiasta— de los mismos desposeídos a los que se arrebata el dinero, la educación, la salud y el futuro. El último nicho de mercado que parece quedarle al «imperio occidental», una vez depredado todo el mundo, es privarnos de las pensiones públicas, la sanidad, la educación y los derechos esenciales. Lo que durante generaciones fue conquistado como derecho universal puede ser transformado en mercancía. La fase catabólica-caníbal del capitalismo no necesita destruir físicamente sus instituciones: le basta con vaciarlas, privatizarlas y convertir sus antiguas funciones sociales en nuevas fuentes de rentabilidad para unos pocos. Sobra la democracia, los Estados pueden subsumirse y repartirse entre las grandes corporaciones.
Pero semejante despojo requiere algo más que una operación económica: necesita una gigantesca operación de engaño político. ¿Cómo conseguir que millones de trabajadores acepten el desmantelamiento de sus propios derechos y, más aún, que lo celebren como una liberación?
Aquí entra en escena la nueva internacional ultraderechista, a la que considero una expresión contemporánea del fascismo neoliberal: neoliberal en su programa económico, nacionalista en su retórica, discriminatoria en la fabricación de enemigos y profundamente jerárquica en su concepción de la sociedad. Como sus antecesores históricos, promete la regeneración de una patria supuestamente humillada y amenazada. Pero detrás de la bandera se esconde la vieja lucha de clases: conseguir que los desposeídos identifiquen a sus enemigos entre los demás desposeídos, mientras quienes se apropian de sus conquistas sociales se presentan como sus salvadores.
No hay aquí ninguna contradicción entre el nacionalismo exaltado y la sumisión al poder del capital transnacional. La patria es para los trabajadores; el mundo entero, para sus propietarios.
El infocalipsis digital proporciona a esta operación un instrumento formidable. La intoxicación informativa, las realidades alternativas, las teorías conspirativas y la explotación algorítmica del resentimiento permiten desorientar a las mayorías y destruir su confianza en una realidad compartida. La mentira ya no necesita imponerse como verdad: le basta con conseguir que nadie sepa qué creer. La Hybris se disfraza de Némesis: los beneficiarios del dominio se presentan como libertadores de sus víctimas.
Y ahora sí, llegamos a la singularidad y a la carrera contrarreloj.
No hablo de un fin de la historia, sino de un momento crítico en el que pueden cristalizar transformaciones económicas, tecnológicas y políticas que condicionarán la vida de las próximas generaciones. Dos movimientos pugnan por determinar su desenlace.
Uno es el avance de un autoritarismo que pretende perpetuar el dominio de las élites económicas mediante el desmantelamiento de los derechos sociales, la concentración corporativa del poder y las nuevas tecnologías de vigilancia y control. Su horizonte extremo es una sociedad en la que los ciudadanos queden reducidos a trabajadores y consumidores, subordinados a un poder que ya no necesitan controlar democráticamente. Y no podemos descartar que, ante una resistencia emancipadora capaz de amenazar sus privilegios, algunos de sus protagonistas recurran a lo que Santiago Alba Rico denominó «la pedagogía del millón de muertos»: el disciplinamiento de los pueblos mediante el terror y la violencia hasta enseñarles los límites de sus aspiraciones democráticas.
El otro movimiento es todavía una posibilidad por realizar. La aparición de una nueva Némesis, una inteligencia colectiva capaz de reconocer el engaño y organizarse antes de que la desposesión se consolide. Algo semejante a aquella mente colmena con la que fantaseaba de adolescente: no una conciencia única ni un pensamiento uniforme, sino una red de inteligencias que, mediante el intercambio de conocimientos, la deliberación y la cooperación, consiga que la verdad circule más deprisa que la mentira y la solidaridad se organice antes de que el miedo nos divida.
Las mismas tecnologías que pueden servir para someternos pueden convertirse en instrumentos de emancipación. No hay ninguna garantía de que eso ocurra. Tampoco de que el proyecto autoritario alcance sus objetivos. La singularidad no tiene un desenlace escrito.
Esa es la carrera contrarreloj: si llegará antes la Hybris, para cerrar la ventana histórica de emancipación, o la Némesis, para impedir que vuelva a cerrarse sobre generaciones enteras.
Nada acaba nunca, pero eso no significa que nada pueda perderse. Una derrota histórica puede prolongarse durante generaciones. No necesitamos creer en un apocalipsis definitivo para comprender la urgencia de impedir una catástrofe política.
Por eso he decidido seguir escribiendo. No para anunciar lo inevitable, sino para intervenir en lo posible.
La Némesis no tiene fecha de llegada. Somos nosotros quienes tenemos que llegar a tiempo.
